现代建筑——只是在诠释现代艺术

从前以后 · 发表于 2012-9-18 08:53:12

你这样的认识，最终导致了人性光辉的陨末，部分披着人皮的畜生坚信人如动物一样弱肉强食，这也是人祸战争的根源。
说你是畜生，并非完全贬义，你看，你仰慕的那些能”吃最好的馅饼“的认识，都是一般的德性。他们带着面具在地下室里聚会，阴谋把你和你的同类从骨子里抽干，已经有好几百年了。
此乃众生无常的一个境界，不足大惊小怪。

比如，你又贱哧哧地跑出来光腚游行：

现象学作为分支，和西方主流哲学一样，都不成系统，无法彻底解释世界。一个根本的标志是它们从来认识不到微观和宏观连续并如何连续。

在断定啥是第一哲学之前，务必将对象罗列，对等比较，显然你没有看懂佛学，你就是我所说的几辈子都摸不着皮毛的那类愚痴。

在本帖http://www.abbs.com.cn/bbs/post/view?bid=1&id=339584802&sty=1&tpg=1&age=0&ppg=2这样比较有意义的话题里，你又急不可耐的跑出来装你那连半吊子都谈不上的西方哲学，足见你的素质连有漏的西方哲学的皮毛都理解不了。

lnhprdx · 发表于 2012-9-18 08:53:12

现代断要提纲：
在唯物主义和实用主义占领世界主导政坛后，现象学开始从形而上学主干中分离出来并且得到应用，它的受益者，是佛学（教）受众者。虽然哲学与宗教总是不同，即哲学总是暴露在阳光之下，而宗教总是藏于暗处，但若想得到广泛认知，哲学就必须对宗教进行解释，这种解释也必须通过现象表达。

lnhprdx · 发表于 2012-9-18 08:53:12

真正的战争似乎并未开始，如果不能发生的话，人类会在和平中走向灭绝。
但这种战争似乎并不惨烈，如果进行顺利的话，人类会在挣扎中走向光明。

从前以后 · 发表于 2012-9-18 08:53:12

象你这种人始终搞不清佛学和佛教是什么关系，纯粹是白痴胡言乱语。
来吧，拿你的现象学解释解释佛学。

lnhprdx · 发表于 2012-9-18 08:53:12

关于“识别”的三个课题：
1、是否现象学和形而上学在西方分别担任第一哲学和第二哲学的任务，而第一哲学在东方是形而上学，现象学总是处于第二位？（进一步讲，在这个问题中，形而上学属于原理，现象学属于原因）
2、我们为何会回到尼采那里？（无论在理论还是实践方面）
3、“识别”属于认识论吗？

关于“第一、第二哲学”的发展以及多元化思维的开端：
也许因为夏季太浮躁而冬季有助于沉思，尼采、胡塞尔和海德格尔都提到过“冬季”这个词。就如同形而上学依靠逻辑学进行分裂一样，现象学通过心理学得到识别。马克思主义与实用主义很难划入哲学行列。科学家不能统筹识别，而哲学家要选择最优体系。

lnhprdx · 发表于 2012-9-18 08:53:12

关于中国人，连形而上学阶段都没完成，有何资格谈现象学以及设计灵感：
“第一哲学当然就意味着那样一种哲学，它‘本身’就是，即由于内在本质根据就是…它按照价值和地位是第一哲学：仿佛它自身是藏有哲学宝典的圣殿，而其余的哲学，‘第二’哲学，只应该是必要的预备阶段…”（胡塞尔，《第一哲学》）

lnhprdx · 发表于 2012-9-18 08:53:12

关于存在的比较级：形式通过现象中自在的逻辑确定为不同的并且可比较的级别，这种级别划分与量和质均无关联。例如：这张桌子存在，那张桌子更加存在。而它们的材料和质量等物理特性均相同。

关于存在的相对比较级：在无限或有限的无方向规定的均质时空中，A相对于B更加存在，那么B相对于A也更加存在。这里有一个重要概念：因为是均质时空，所以唯有时间是“静止的”（不存在的）或者可以忽略不计的。同时，这里有一个更加重要的概念：这是一个“两段论”。但如果时间不静止则存在不存在。

关于存在主义和现象学（本质学）与经济学的关系：举一个兴趣话题的例子——“钱”：钱是自然界中不存在的，且资产阶级相对于无产阶级更加有钱，则资产阶级相对于无产阶级更加不存在，而无产阶级更加存在。但钱是人类社会中存在的，所以在人类社会中的结论与前者相反。这说明前提才是关键（第一）因。

关于现象学能够成为胡塞尔设定的第一哲学的任务：必然是因为其充分的形而上学准备——历史的形而上学准备。从这个角度讲，只有“美国”式的语言才谈得上现象学。而对于佛学的解释就如同去追究现象学的本质一样：现象——本身就是本质。中国！——浸润在佛学的深潭中太长时间了！

lnhprdx · 发表于 2012-9-18 08:53:12

关于设计的形式问题：
“第一哲学能够改造我们的全部科学活动，并能够将我们从一切科学的专科主义中解放出来。”“它虽然是不断生成的哲学（只要一切科学的本质都具有无限性），但仍具有最终有效性的本质形式。”（胡塞尔，《第一哲学》）这里所提到的形式，既建立于统筹科学的基础上，又不受限于单科。

关于设计如何进入高级阶段：
现象学世界的萌芽在于一个科学合理的假设：假如由不科学的原理创造出的世界是个假相，那么，由科学的原理创造出的世界就是个真相。A：“很遗憾，我的设计还是不够完美。”B：“如果是这样，上帝一定会死于遗憾。”

关于历史只能回答存在问题而无法回答存在者问题：
“哲学领会存在问题的第一步在于‘不叙述历史’，也就是说，不要靠把一个存在者引回到它所由来的另一个存在者这种方式来规定存在者之为存在者，仿佛存在具有某种可能的存在者的性质似的。”（海德格尔，《存在与时间》）世界进入现象，只是它的第一步。

lnhprdx · 发表于 2012-9-18 08:53:12

关于形式存在论与设计师的生成：
由于包容性，我们面对的就不仅是神学问题，而应把重点放在儒释道综合体系上。等级概念的儒式和平等概念的佛道式产生的结果是“存在”与“更加存在”。而“有关作为可能的谓词的意义之基底的对象一般的原理，即形式存在论”（胡塞尔，《第一哲学》）是个更完善的启发。

关于面对神或类神学的问题：
假如上帝的创造是完美的，那么，在我们这个世界上，就不会有设计师存在！因为我们并不想创造不完美。“分析数学…一种不同指向的分析学…所涉及的是‘思想对象’的设定。”（胡塞尔，《第一哲学》）这种设定是对真理判断造成影响的设定，而此“思想对象”与方法论相关。

lnhprdx · 发表于 2012-9-18 08:53:12

关于创造完美问题：
问题本身即是答案的预设，而答案往往比问题更存在。例如：
A：“你想要什么？”
B：“我要鸡块。”
C：“我要挣钱。”
D：“我要休假。”
E：“我要上网。”
F：“我要恢复主权。”
G：“我要去非洲。”
H：“我要下班。”
I：“我要见客户。”
J：“我要购物。”
…
唯有A是提问者——创造者。

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